مناقشة الأدب العربي في الترجمة :

تصل روايات الكتاب العرب ، أكثر من أي وقت مضى ، إلى جماهير جديدة في الغرب. تتم ترجمة المزيد من أعمالهم إلى اللغة الإنجليزية وهناك أيضًا أعداد متزايدة من العرب الذين يختارون الكتابة باللغة الإنجليزية أو الفرنسية.

لكن ما هي عواقب هذا على الكتاب وقراءهم؟ هل يؤثر وعي جمهور أوسع (غير عربي) على طريقة كتابة الكتاب العرب؟ وما هي الطرق التي تختلف بها تصورات الجماهير المختلفة - ناهيك عن الناشرين في البلدان المختلفة - عن عملهم؟

كانت هذه بعض الأسئلة المحيرة التي تم تناولها خلال حلقة نقاش في مهرجان شباك في لندن يوم السبت.

يتذكر الكاتب البريطاني السوري روبن ياسين كساب: "عندما كنت طالبًا ، كان نجيب محفوظ ، الحائز على جائزة نوبل ، ونوال السعداوي من ناحية الأدب الوحيد الذي تمت ترجمته والمتوفر في المكتبات. النسوية المصرية] ... والآن ، عندما تنظر إلى أمازون ، يبدو فجأة أن هناك الكثير من الأشياء ، وهناك كل هذه الأحداث - مهرجانات الفنون العربية ، وما إلى ذلك. "

شهد حجم جمهور السبت - ما يقرب من 200 شخص على استعداد لدفع ثمن التذاكر - على مستوى الاهتمام ، ولكن لماذا يجب على غير العرب أن يهتموا بالأدب العربي؟ أعطت مارسيا لينكس كويلي ، التي تدير موقع arablit ، ما قد يبدو إجابة واضحة. قالت إن القراءة حرية ، والقراءة خارج تقاليدها الثقافية الخاصة بها لا تعرضها فقط لوجهات نظر مختلفة ولكن لطريقة مختلفة لبناء الأدب: "للأدب العربي 1500 عام من الطرق المختلفة لاستخدام الكلمات"

لكن لم ينظر إليه جميع المشاركين في المناقشة من منظور مثالي. ليس هناك شك في أن 11/9 والاضطرابات اللاحقة في الشرق الأوسط قد حفزت اهتمام الغرب بالأدب العربي ، وإن لم يكن ذلك بسبب صفاته الأدبية ولكن لما وصفه الشاعر والروائي العراقي سنان أنطون بـ "مصلحة الطب الشرعي" - قراءته "على أنه علم الأعراق أو الدخول في العقل العربي ".

من الواضح أن أنطون لا يوافق على ذلك ، ويمكن أن يؤدي بالتأكيد إلى نوع من الاستشراق الجديد أو "الاهتمام الفاضح الأولي" ، كما وصفه دانيال نيومان ، وهو أحد المشاركين الآخرين. لكن هل هي بالضرورة سيئة؟ لا يمكن للناطقين بغير اللغة العربية أن نتوقع من الناحية الواقعية أن يقدروا النقاط الدقيقة في الأدب العربي - فبعض قوته اللغوية ستضيع في الترجمة - لذلك من المرجح أن يركزوا على جوانب أخرى ، بما في ذلك ما يكشفه عن المجتمع العربي. يمكن لبعض الكتب أن تمنحهم وجهة نظر مشوهة ولكن البعض الآخر قد يكون منيرًا. كتاب مثل مبنى يعقوبيان لعلاء الأسواني ، على سبيل المثال ، يجعل مصر أكثر قابلية للفهم للغرباء.

لكن السؤال الأكثر إثارة للقلق هو إلى أي مدى تمثل الكتب والمؤلفون المختارون للترجمة الأدب العربي ككل. في هذا السياق ظهر اسم نوال السعداوي (83 عامًا) كثيرًا أثناء المناقشة. في الغرب ، أصبحت السعداوي مرادفًا للنسوية العربية ، وبالنسبة لروبن ياسين كساب ، فإن حقيقة أن جميع كتبها ترجمت تقريبًا توحي بأن عملها "يتناسب مع فئة مسبقة في العقل الغربي".

من ناحية أخرى ، أرجع أنطون الكثير من هذا النوع إلى كسل الناشرين والكتاب الذين يعرفون كيفية تشغيل النظام:

"نوال السعداوي كانت مهمة لجيلنا عندما كنا مراهقين. المشكلة كلما رأيت كتب السعداوي أو اسمها في مؤتمر هو أنه في السنوات الـ 35 الماضية كان هناك ما لا يقل عن 30 كاتبة وناشطة نسوية شجاعة من العالم العربي لكن لا أحد منهم يحصل على الوقت أو المكان. آراء السعداوي كانت مهمة في السبعينيات والآن هي بصراحة إشكالية ومبسطة وحتى سخيفة ".

هو أكمل:

"لديك آخرون - لن أذكر أسماء - لكن هناك بعض الكتاب العرب ، رجال ونساء ، أذكياء جدًا في الاستفادة من هذا السوق ، ثم يتعلمون دائرة جميع المهرجانات الدولية وتأتي كتبهم باللغة الإنجليزية قبل نشرها باللغة العربية - وهذا معبر للغاية. فهو يخبرك لمن يكتبون: إنهم يكتبون خصيصًا لجمهور أمريكي وبريطاني يتقبل هذه الروايات الاستشراقية الجديدة ".

في حين أن الكتاب العرب غالبًا ما يضطرون إلى مواجهة الرقابة في بلدانهم الأصلية ودور النشر الصغيرة المعتادة على المطبوعات التي تعتبر وفقًا للمعايير الغربية صغيرة بشكل مثير للسخرية ، حيث يتعلق الأمر بالترجمة ، يتعين عليهم أيضًا التغلب على العقبات الإيديولوجية وربما الثقافية في عملية الاختيار.

اكتشف دانيال نيومان ، رئيس قسم اللغة العربية في جامعة دورهام ، عدة اتجاهات في أنواع الكتب التي يتم ترجمتها ونشرها في العالم الناطق بالإنجليزية:

"هناك عدد كبير من الكاتبات ، وهناك قدر كبير من المؤلفات السياسية. هناك اتجاهات ، وأعتقد أن الناشرين بشكل عام - هناك استثناءات بالطبع - يحاولون توجيه أنفسهم نحو انطباع معين عما ينبغي للأدب العربي كن ...

"هناك الكثير من آليات الترابط التي تدعمها الروايات التي غالبًا - ربما لن أستخدم كلمة شرير - لكنها غالبًا غير واضحة وعلى الأقل لا يتم الاعتراف بها علانية."

يلعب المترجمون أحيانًا دورًا في عملية الاختيار هذه أيضًا ، وكذلك الرموز المميزة. قد يقرر الناشرون أنه يجب أن يكون لديهم روائي ليبي على قائمتهم ، ولكن بعد ذلك ، بعد أن وجدوا روائيًا ، لا يريدون المزيد.

إحدى النتائج هي أن الكتاب العرب الذين حالفهم الحظ في الاختيار للترجمة يمكن أن يصبحوا مشهورين في الغرب بينما يظلون غامضين نسبيًا في الشرق الأوسط.

الناشرون الغربيون ليسوا وحدهم من يقع اللوم ، بحسب أنطون ، الذي اشتكى من "علفنة الثقافة العربية" حيث تنفق دول الخليج - ولا سيما الإمارات وقطر - الأموال على الترويج للكتب التي في رأيه "ليست بالضرورة أفضل الأدب. يمكن العثور عليها باللغة العربية ".

إلى جانب الأدب العربي المترجم ، هناك الآن مجموعة متزايدة من الأدب تم إنشاؤها باللغتين الإنجليزية أو الفرنسية من قبل كتاب من أصل عربي ، يعيش معظمهم في الغرب. يفعل البعض ذلك لأنهم يشعرون براحة أقل في الكتابة باللغة العربية ؛ الآخرين لأنه عادة ما يكون أكثر ربحًا.

السؤال المثير للاهتمام حول هذا النوع من الأدب ، على الرغم من عدم تناوله بالتفصيل في حلقة النقاش ، هو إلى أي مدى يمكن اعتباره "عربيًا". على سبيل المثال ، أشارت مارسيا لينكس كويلي إلى أن أهداف سويف "كتبت روايات جميلة ولكن بتقليد اللغة الإنجليزية الناطق بالإنجليزية. تأتي الروايات العربية من تقليد مختلف".

ويؤدي هذا أيضًا إلى التساؤل حول من يعتقد الكتاب العرب أنهم يكتبون من أجله ، وإلى أي مدى ينبغي أن يذهبوا في تكييف عملهم مع حساسيات الجماهير المختلفة. إذا كانوا يريدون الكتابة بشكل نقدي عن المجتمع العربي ، فهل يجب أن يقلقوا من خطر تأكيد الصور النمطية وسوء الفهم الشعبي؟

تعاملت المحاضرة سلمى الدباغ مع هذه المشكلة أثناء كتابتها "الخروج منها" - رواية تدور أحداثها في غزة خلال الانتفاضة الثانية:

"كانت هناك قضايا في المجتمع الفلسطيني كانت واضحة ، على سبيل المثال القتال في الداخل بين فتح وحماس. لم أكن أعرف ما إذا كان بإمكاني التعامل معها لأنها كانت قضية ضخمة في الوقت الذي كنت أكتب فيه. شعرت أن أتجاهل كان بطريقة غير مسؤولة ".

كانت تعرف أيضًا الكثير من الفلسطينيين الذين ابتعدوا عن السياسة بدافع الإحباط من الطريقة التي يعاملهم بها الأشخاص الآخرون داخل الحركة - "الإحباط من نفسك ، بدلاً من الإحباط من العدو الأكبر". واصلت:

"من الأهمية بمكان حقًا أن تجعل شخصياتك قابلة للتصديق. يجب أن تكون لديهم عيوب ويجب أن يواجهوا هذا النوع من الضغوط والإجهاد من الأشخاص الذين تعرفهم.

"هناك الكثير من الشخصيات الفلسطينية في الأدب الذين لديهم الكوفية والكلاشنيكوف وهي رمز للبطولة وهو أمر متوقع نوعًا ما.

"كنت أحاول أن أجعلهم أكثر جرأة وواقعية قليلاً وأقرب إلى نوع البطولات التي كنت أكثر وعياً بها. يمكنك القيام بذلك بطرق مختلفة. إذا كان بإمكانك محاولة شرح من أين أتوا ، بطريقة هذا ما يفسر التاريخ وراء الشخصية ".

في الكتابة الأولية للكتاب ، منعت فكرة من قد يقرأه ، خلال عملية المراجعة والتحرير ، تشاورت مع الآخرين - "الأشخاص الذين أحترمهم حقًا".

قال روبن ياسين كساب إنه أدرك المشكلة لكنه بدا أقل اقتناعا بضرورة توخي الحذر:

"هناك رواية جميلة بعنوان Maps for Lost Lovers بقلم نديم أسلم باكستاني بريطاني ، وأود أن أوصي بأن يقرأ الجميع الرواية كعمل أدبي لأنها مكتوبة بشكل جميل وجميل وتتميز.

"إنها تعمل كرواية ، لكن لا توجد فيها شخصية إسلامية جيدة. إنهم شخصيات حقيقية ويمكنك التعاطف معهم حتى عندما يقومون بأشياء بربرية مروعة. لكنهم جميعًا يفعلون أشياء بربرية مروعة منذ لحظة استيقاظهم. في الصباح ، وهذا النوع من الأشياء البربرية الرهيبة التي يفعلها الباكستانيون البريطانيون والتي تقرأ عنها في صحيفة "صن".

"بالطبع هناك مشكلة ، لكن لا يمكننا إخبار نديم أسلم بأنه كاتب بريطاني باكستاني ممثل وبالتالي عليه أن يكتب نسخة لطيفة من الباكستانيين البريطانيين من أجل تثقيف السكان البيض بأن بعضهم على ما يرام. كتابة ما يريد أن يكتب عنه وما هو حقيقي بالنسبة له ، وقد فعل ذلك بشكل جيد حقًا. أعتقد أن النقد يجب أن يركز على السياق الاجتماعي. إنه ليس خطأ نديم أسلم بقدر ما هو خطأ صحيفة صن ".

هذا نقاش واحد من المرجح أن يستمر في المستقبل حيث يتزايد عدد الكتب والكتاب الذين يعبرون الحدود الوطنية والثقافية.