الشعر في الاسلام

 الشعر في الاسلام أو الإسلام والشعر : 

الإسلام والشعر :

عن أهمية الشعر في الإسلام كانت هذه القصائد المبكرة تعتبر إلى حد ما تهديدًا للعقيدة الناشئة حديثًا للإسلام ، وإذا لم يتم قمعها فعليًا ، فقد تم إهمالها لعدة سنوات . 

كان الشاعر وأقواله مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالدين الذي كان يمارس قبل الإسلام ، وتم تحديد دور الشاعر للنقد في القرآن . كما أشادوا بما هو غير مشروع في الإسلام مثل الخمر الذي يتعارض مع الفكر الجديد.

 كانت القصائد الساخرة التي تهاجم فكرة أو زعيمًا أقل انتقادًا. في حين كان بعض الشعراء من أوائل الذين اعتنقوا الإسلام ، فقد استغرق تطوير الشعر الذي يتحدث عن الإسلام أو في مدحه بعض الوقت.

ومع ذلك ، كانت أهمية القصائد المبكرة بالنسبة لعلماء الإسلام هي التي ستؤدي إلى الحفاظ عليها. لم تكتف القصائد بإلقاء الضوء على الحياة في السنوات الأولى للإسلام وأسلافه فحسب ، بل أثبتت أيضًا أساس دراسة اللسانيات التي كان القرآن يُعتبر ذروتها.

تم الإبقاء على أثر الإسلام في الشعر العديد من أشكال الشعر قبل الإسلام وتحسينها. النقاد ، حيث يتبادل شاعران الإهانات الإبداعية ، كانت رائجة بين الفرزدق وجرير يتبادلان قدرًا كبيرًا من الأذى. استمر التقليد في شكل معدّل قليلاً مثل الزجل ، حيث تتبادل مجموعتان في الشعر ، ويبقى أسلوبًا شائعًا في لبنان.

شعراء البلاط : 

غيلان بن عقبة (696 - 735) ، الملقب بذي الرومة ، يعتبر عادة آخر شعراء البدو.

 استمرت أعماله في موضوعات وأسلوب شعراء ما قبل الإسلام ، ولا سيما في مدح الحياة الصحراوية القاسية ولكن البسيطة ، والتي يتم تلاوتها تقليديًا حول نار المخيم.

 على الرغم من استمرار مثل هذه الموضوعات وعاد إليها العديد من شعراء المدن المعاصرين ، إلا أن هذه الحياة الشعرية أفسحت المجال لشعراء البلاط. 

أدت الحياة الأكثر استقرارًا والراحة والرفاهية في البلاط الأموية إلى زيادة التركيز على قصيدة الغزال أو الحب. وكان أبو نواس على رأس هذه السلالة الجديدة من الشاعر. 

لم يكتفِ أبو نواس بالسخرية من الشكل الشعري التقليدي للقصيدة وكتب العديد من القصائد في مدح النبيذ ، بل كانت مهنته الرئيسية هي كتابة المزيد من الغزال البغيض ، وكثير منهم مثلي الجنس علنًا. 

أبو نواس :

في حين أن نواس أنتج قصائد فاضحة ولكنها جميلة ، دفع العديد منها إلى أقصى ما هو مقبول في الإسلام ، أنتج آخرون شعرًا أكثر موضوعية من الناحية الدينية.

 يقال إن نواس أبرم صفقة مع معاصره أبو الهيجة:

 كان أبو نواس يركز على الخمر وقصائد الحب بينما يكتب الإلهجة العظات. أعربت هذه المواعظ عن وجهات نظر حول الدين والخطيئة والحياة الآخرة ، لكنها ضلت أحيانًا إلى منطقة غير تقليدية. وبينما كان عمل الإله مقبولا ، أعدم آخرون مثل الشاعر صالح بن عبد القدوس بدعوى. وضاح اليمن ، الشاعر الوطني لليمن الآن ، تم إعدامه أيضًا بسبب شعره ، لكن ربما كان هذا بسبب معرفته الزائدة بزوجة الخليفة الوليد الأول.

وانضم شعراء البلاط إلى مغنيي البلاط الذين قاموا ببساطة بأداء أعمال منهم إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق الموصلي وإبراهيم بن المهدي بن الخليفة المهدي. أعيد سرد العديد من القصص عن هؤلاء المغنين الأوائل في كتاب الأغاني أو كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.

أنتج التقليد الصوفي أيضًا شعرًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالدين. التصوف هو تفسير صوفي للإسلام وقد أكد على الطبيعة المجازية للغة والكتابة. يبدو أن العديد من أعمال الشعراء الصوفيين غزال بسيط أو خمري. 

تحت ستار الحب أو قصيدة النبيذ ، كانوا يفكرون في الجسد الفاني ويحاولون تحقيق السمو. يعتبر ربيعة العدوية وعبد يزيد البسطامي ومنصور الحلاج من أهم الشعراء الصوفيين ، لكن شعر وعقيدة الحلاج اعتُبِرا في النهاية زنديقًا لقوله "أنا الحقيقة" التي أصبحت مقارنة بالتجسد الحرفي. صُلب الحلاج وعرف فيما بعد بالشهيد.

يمكن للخليفة نفسه أن يتولى دور شاعر البلاط مع الوليد الثاني كمثال بارز ، لكنه كان مكروهًا على نطاق واسع بسبب لا أخلاقيته وأطيح به بعد عام واحد فقط.

 

شعر بديع :

من المعتقدات الهامة للشعر العربي منذ البداية تعقيده وهذا من أغراض الشعر في العصر الإسلامي ، ولكن خلال فترة شعر البلاط أصبح هذا شكلاً من أشكال الفن في حد ذاته يُعرف بالبديع. كانت هناك ميزات مثل الاستعارة والتورية والتضاد المتضاد والتلميحات اللاهوتية الخادعة.

 لعب بشار بن برد دورًا أساسيًا في تطوير هذه التعقيدات التي شعر الشعراء لاحقًا أنه يتعين عليهم تجاوزها. لم يصب قضية ضعف الشعر في الإسلام.

 على الرغم من عدم تمتع جميع الكتاب بأسلوب الباروك ، حيث أرسل ابن برد وابن مسكويه خطابات جدلية حول هذا الموضوع ، إلا أن سياسة حافة الهاوية الشعرية للبادي أدت إلى شكلي معين في الفن الشعري ، مع تألق كلمات أعظم الشعراء فقط عبر الهياكل المعقدة. والتلاعب بالألفاظ. 

هذا يمكن أن يجعل ترجمة الشعر العربي أكثر صعوبة من ترجمة الشعر من لغات أخرى ، حيث غالبًا ما تفقد الكثير من مهارة الشاعر في الترجمة.

انخفض الشعر العربي بعد القرن الثالث عشر إلى جانب الكثير من الأدب بسبب صعود الأدب الفارسي والتركي. ازدهرت لفترة أطول قليلاً في الأندلس (إسبانيا الإسلامية) لكنها انتهت بطرد العرب في عام 1492. 

عانت المجموعة دمارًا واسع النطاق بنيران عام 1499 عندما قام الكاردينال خيمينيز دي سيسنيروس بإعلان دفاع تلقائي عام في غرناطة ، حرق 1،025،000 مجلد عربي. 

لا يوجد موقف الإسلام من الشعر بشكل مباشر والرسول عليه الصلاة والسلام كـ موقف الرسول من الشعر كان له شاعر الرسول وهو حسان بن ثابت.